CÓDIGOS MORALES EN “LA NACIÓN CLANDESTINA” DE JORGE SANJINÉS. UN ANÁLISIS DESDE EL SISTEMA ÉTICO DE BERTRAND RUSSELL

 

“La moralidad debe surgir, no puede ser implantada por decreto”

Bertrand Russell

 

 

 

Resumen:

Este texto analiza la película “La nación clandestina” de Jorge Sanjinés basada en el sistema ético de Bertrand Russell expuesto en “La sociedad humana: ética y política”. La realidad que se presenta en la película refleja la tensión constante entre los códigos individuales y sociales en la vida del ser humano, por lo que es necesario trabajar en mecanismos para construir un sistema ético donde todos puedan participar en su elaboración. Se concluye que nadie puede culpar a una persona por seguir su código moral y es la persona individual quien decide qué código moral seguir. Se debe evitar caer en el rol de dictador moral y tener un rol más bien imparcial para comprender los códigos morales ajenos, de ahí que la historia de “La nación clandestina” sea un excelente punto de partida para comprender los códigos morales sociales e individuales de hoy.

 

 

Palabras clave: sistema ético, Russell, códigos morales, La nación clandestina

 

Abstract: This text analyzes the film “La Nación Clandestina” by Jorge Sanjinés based on Bertrand Russell's ethical system exposed in “Human Society in ethics and politics”. The reality presented in the film reflects the constant tension between individual and social codes in the life of the human being, therefore it is necessary to work on mechanisms to build an ethical system where everyone can participate in its elaboration. It is concluded that no one can blame a person for following his moral code and it is he who decides which moral code to follow. One should avoid falling into the role of moral dictator and have rather an impartial role to understand other people's moral codes, hence the story of La Nación Clandestina is an excellent starting point to understand the social and individual moral codes today.

 

Keywords: ethical system, Russell, moral codes, La Nación Clandestina

 

1.    INTRODUCCIÓN

Teniendo como marco temporal la década de los 80, la película denominada La nación clandestina (en adelante, LNC), comienza con el paisaje árido del altiplano boliviano, donde una mujer llora de forma desconsolada por un hombre llamado Sebastián, su hijo, quien se avergonzaba de su familia en particular y de su identidad “india” en general. En éste escenario surge una pregunta que da pie al desarrollo de toda la historia circular de Sebastián en tiempo presente y pasado[2]: ¿Quién tiene la culpa de esto?

El presente texto tiene por objeto de análisis de este film. Tanto la historia pasada y presente de Sebastián Mamani son analizadas a partir del sistema ético de Bertrand Russell construido en su obra Sociedad humana: ética y política (1999)[3]. En forma concreta nos interesa identificar en la película de Jorge Sanjinés: los códigos morales cívicos y personales más destacados, cual es el código moral hegemónico, cual es el código moral implícito de Sanjinés, identificar en la película el “honor” al que apela Russell, identificar el código interno de Sebastián y su conflicto con los códigos sociales o cívicos tanto de su comunidad como de la ciudad. Por otro lado, es necesario señalar que el texto no tiene por objeto participar directamente de la discusión de la idea de nación o identidad boliviana con una respuesta última sino más bien describir conductas y juicios éticos en la película en contraste con el aparato conceptual de Russell. Señalado esto, el presente texto se estructura en tres partes: (1) marco conceptual, donde se selecciona algunos conceptos del sistema ético de Russell para proseguir con el análisis, (2) el sistema ético y códigos morales en el pasado y futuro de Sebastián Mamani-Maisman y (3) conclusiones.

2.    EL SISTEMA ÉTICO DE BERTRAND RUSSELL

Ahora bien, antes de analizar la película boliviana es necesario reconstruir ciertos conceptos del sistema ético de Bertrand Russell. En ese sentido, Russell público en 1954 su obra Human Society in Ethics and Politics (traducido por Altaya[4]) donde el premio nobel argumentó sus posiciones éticas y políticas en forma no-dogmática. La obra tiene dos partes (Ethics y The conflict of passions), siendo de interés del presente texto la primera parte, que al decir de Russell: “no hay nada excesivamente original en el sistema ético desarrollado” (1999, p. 9) sino más bien surge para rebatir las críticas realizadas a sus juicios éticos. El libro -dirá Russell- trata todo el tiempo de las pasiones humanas y de sus efectos sobre el destino humano; entonces, la Ética será el intento de encontrar razones para persuadir a la gente a tener los mismos deseos[5].

2.1.  La razón y las pasiones

Redefiniendo el significado de «razón», Russell entiende por la misma: “la elección de los medios adecuados para lograr un fin que se desea alcanzar.” (1999, p. 10) Así, la razón no tiene nada que ver con la elección de fines. Esta definición es central en la obra, ya que la razón no puede dictar los fines; por el contrario, los deseos, las emociones, las pasiones, son las únicas causas posibles de la acción y la razón su regulador[6]. Así también, para Russell “no existe ningún fin irracional excepto en el sentido que sea imposible de realizar.” (1999, p. 13)

En la introducción de la obra referida, Russel indica una condición necesaria de su sistema ético: el ser humano está lleno de impulsos y pasiones que en conjunto le ayudarán a sobrevivir, pero su inteligencia le ha enseñado que algunas pasiones son a menudo contraproducentes, por consiguiente hay una tensión constante entre impulso e inteligencia. Es ahí, donde la ética y los códigos morales “le son necesarios al hombre a causa del conflicto entre la inteligencia y el impulso” (1999, p. 16). Sin la existencia de ésta tensión no habría lugar para la ética.

2.2.  Sistema ético completo

De la relación entre ser humano con otros seres humanos nuestra naturaleza no es ni totalmente solitaria ni totalmente social, por consiguiente: “como no somos completamente sociales necesitamos la ética para sugerir propósitos, y los códigos morales para inculcar reglas de acción.” (1999, p. 16) Un sistema ético completo tiene que considerar tanto lo social y lo solitario de la naturaleza del hombre.

“La ética y las reglas morales son eficaces porque pueden actuar con la visión de un fin deseado, ya que sugieren, por una parte, una distinción entre los buenos y los malos propósitos y, por otra, una distinción entre los medios legítimos e ilegítimos de lograr los propósitos.” (1999, p. 18)

Russell reconoce los problemas que tiene la ética al tratar de considerar grupos sociales, según él, se requiere de un estudio científico de la naturaleza humana en la sociedad, para poder juzgar lo que es posible y lo que no. Cada ser humano, es un producto de dos factores: (1) herencia congénita, y (2) efecto del medio, incluyendo la educación[7].

2.3.  Códigos morales

Russell nos señala que las creencias o sentimientos éticos a lo largo de la historia tienen dos orígenes diferentes: uno político (moralidad cívica) y otro relacionado con las convicciones personales religiosas y morales (moralidad personal). Las dos son igualmente necesarias para un mundo feliz[8]. En estos códigos existen “acciones obligadas y acciones prohibidas, acciones alabadas y acciones reprochadas”[9] (1999, p. 39).

Por último, Russell nos habla del código de honor como “algo que ayuda a preservar la integridad personal y a promover la confianza mutua en las relaciones sociales”, código de honor que en la película de LNC, su protagonista, intenta recomponer con su suicidio.

3.    CÓDIGOS MORALES EN TENSIÓN CONSTANTE EN LA NACIÓN CLANDESTINA

En LNC podemos identificar los siguientes códigos morales sociales e individuales (cívicos y personales en términos russellianos): (1) entre los sociales podemos identificar el código moral del pueblo de Wankarani, de la ciudad y de los indígenas amestizados; y por otro lado, (2) entre los individuales podemos identificar cada código moral de los personajes de la película. Así también, fuera del film se puede observar otros códigos personales: del director Jorge Sanjinés, de los intérpretes o críticos del film[10], del escritor del presente texto y del lector. Con esta descripción se visibiliza la constante tensión entre códigos morales sociales e individuales presentados no sólo en la película sino fuera de ella: la ficción no escapa de la valoración moral ya que es un producto de ella.

En lo que sigue, el análisis se aleja de la técnica cinematográfica aplicada por Sanjinés, combinando pasado y presente[11], por consiguiente examinaremos los tres códigos sociales o cívicos identificados en la historia global de Sebastián para terminar con los códigos individuales de algunos de los personajes más importantes.

3.1.  Códigos sociales o cívicos

La película es muy clara al diferenciar dos grupos sociales con distintos sistemas jurídicos, políticos y morales: el campo y la ciudad. Willcani, como otras Naciones y Pueblo Indígena Originario Campesinos en Bolivia, tiene su propio código moral social: es malo no acatar las decisiones colectivas, honrar a los dioses, ser ladrón, ser mentiroso,  ser flojo (aunque en la película Sebastián no vulnera esté imperativo moral), bailar el tata Danzanti[12], entre otros. Las sanciones (acciones reprochadas en términos de Russell) son la muerte o expulsión de la comunidad, ésta última sanción fue aplicada a Sebastián[13].

Por otro lado, la ciudad tiene su propio código cívico: la riqueza, el poder (se vive un golpe militar), el arribismo, vestir de traje (reglas de etiqueta), entre otros. En ese sentido, el film más que enseñarnos sobre la contraposición de los códigos cívicos, se puede ver una «exposición a nuevos riesgos morales» al que puede enfrentar una persona migrante del campo-ciudad, de ciudad-campo y de ciudad-ciudad.

Banegas (2018) tiene toda la razón cuando señala que ante la dicotómica realidad de la película “mestizo-indio” surge un nuevo estrato del cual formaría parte Sebastián: indígena amestizado o la transculturación del indígena. Esto puede ser debido a la migración campo-ciudad, sin pensar en una posible hipótesis de migración ciudad-campo: mestizo indigenádo[14]. Claro ejemplo de código de éste estrato es no vestir ropa de autoridad originaria por su vinculación con los cargadores y ser nombrado como indio. Sin embargo, éste código social es más de sobrevivencia que de plenitud como grupo social al ser discriminado por los otros códigos cívicos: no puede convertirse en la bisagra para la construcción de la identidad boliviana por la falta de autovaloración positiva. Así, la premisa fundamental de éste código cívico sería: mimetizarse en un nuevo grupo social distinto al grupo de origen.

En la película, Sebastián se enfrenta con los códigos cívicos de la ciudad y su comunidad y al final opta por seguir el código moral de su comunidad. Al respecto cabe recordar lo dicho por Russell: “tanto la moralidad cívica y la personal son igualmente necesarias para un mundo feliz”.  Sebastián sufre la tensión entre los códigos morales y solo los acata para sobrevivir. En una de las escenas iniciales, mientras bebe con Tomasito, revela la expulsión de su comunidad: por eso ahora está solo y no pueden ver ni a su mujer ni a su madre. La «razón» (entendido como «medio» por Russell) hace que Sebastián tome la decisión de morir para reivindicar su pertenecía a la comunidad (entendido como «fin» para Russell).

El profesor anglosajón entendía que nadie debía ser reprochado por seguir su propio sistema moral. Sin embargo, en LNC Sebastián se enfrenta a dos códigos morales sociales disimiles, por lo cual es reprochado por ambos[15]. Cuando reconoce su culpa y quiere redimir la misma, los ancianos de la comunidad respetan ésta decisión ayudando a Sebastián con el baile del Danzanti.

3.2.  Código moral de Jorge Sanjinés

Ahora centrémonos en los códigos morales individuales. En una entrevista realizada por el canal argentino “Encuentro”, Sanjinés señala que el conflicto de Sebastián en LNC “es el conflicto del país, de no saber quién se es”. A su entender, el indio estaba conviviendo con una minoría blanco-mestiza que no reconocía su mayoría, eran utilizados e impedidos en la participación de la construcción de la sociedad boliviana. Así pues, le resulta paradójico que el grupo social que mejores recursos tiene como cultura, idioma y visión propia de la vida no pudo participar de la construcción de la sociedad: “estaban apresados en su propio territorio”.

Se puede rescatar del pensar del director de LNC que la construcción de un sistema ético boliviano tiene que estar abierto a la participación de todos. El argumento de no intervención en una cultura tiene sus límites ya que los códigos morales cambian, como se muestra en LNC cuando los jóvenes desconocen el baile del Tata Danzanti y su relevancia en el código moral social de la comunidad. De ahí que se puede reparar  que la idea de nación es imaginaria e irrealizable en estos tiempos: vivimos en un mundo complejo. Una persona puede ser gay, abogado, de derecha, bolivarista, paceño, andino, boliviano, latinoamericano, etc. La identidad es distinta en la actualidad.

3.3.  Códigos morales individuales

El código moral individual más importante del film es de Sebastián. Sería ingenuo pensar que no tiene ningún valor que rescatar. La negación al consumo de droga ofrecida por Nicasio desde la óptica del espectador citadino o rural puede ser considerada como una acción buena y enseña nuevamente que la migración de un grupo social a otro te expone a nuevos riesgos morales y no se  reafirma como un código moral perfecto[16].

Por otro lado, entre los códigos morales más destacables en LNC están: (1) de Basilia (mujer de Sebastián), quien reniega sus códigos morales individuales y seguí los códigos sociales dejando a Sebastián, acatando las decisiones del pueblo; (2) Vicente (hermano de Sebastián) quien al igual que Basilia reniega de sus códigos individuales y seguí los códigos sociales; (3) el universitario, quien dice luchar por los campesinos pero no conoce su realidad ni su idioma; (4) Nicasio, quien seduce a Sebastián con el enriquecimiento rápido de la ayuda extranjera.

3.4.  Códigos morales del escritor y el lector

El escritor y el lector del presente paper no escapan de los juicios éticos. Por ejemplo, el autor o lector de éste manuscrito puede entender que tanto los códigos morales de ciudad-campo (individuales-sociales) representados en LNC corresponden al patriarcado, situación naturalizada y confrontada al día de hoy. Claros ejemplos son el reproche realizado por el yatiri Tancara hacia Basilia por tener la culpa de atraer a Sebastián. Así también, tanto la comunidad y Basilia no denuncian la violación sexual sufrida (Benegas la cataloga como “ritual de enamoramiento aimara”).

Por otro lado, el lector del presente texto tendrá sus impresiones morales por las líneas escritas. Sin embargo, ¿pueden ellas ser mejores que las del escritor? La respuesta es negativa. Por el contrario, la tensión entre valoraciones puede significar positiva si se es comprensivo y abierto a construir otro sistema moral incluyente.

41.              CONCLUSIONES

Ningún código moral es perfecto, por consiguiente tampoco se puede identificar alguno en la película. La realidad de LNC muestra la tensión constante entre códigos individuales y sociales, por ello se requiere trabajar en mecanismos para construir un sistema ético donde todos puedan participar en su elaboración. Nadie puede culpar a una persona de seguir su código moral y es ésta quien decide que código moral seguir. Se debe evitar caer en el papel de dictador moral y tener más bien un papel imparcial para comprender códigos morales ajenos. Esto no significa vulnerar disposiciones jurídicas (que es otro orden normativo de la conducta humana) a título de seguir un código moral[17].

Sería muy interesante medir el cambio de valores antes y después de ver la película en 1989 y 2020. Así también, sería recomendable realizar un trabajo de investigación para aplicar el sistema ético de Russell en el cine boliviano y tener un panorama general de los códigos morales sociales e individuales expuestos en sus tramas.

La migración de un grupos social al otro no es un nuevo fenómeno sin embargo aún se padece los mismos reproches morales, es necesario pensar al respecto.

 

REFERENCIAS

Banegas Flores, N. C. (2018). Cine e identidad: la representación de la diversidad cultural boliviana en el sistema cinematográfico nacional, desde los marcos legal-institucional, industrial y cultural del cine en Bolivia, durante el periodo de 1995-2015. Salamanca: Universidad de Salamanca.

Quispe Escobar, A. (2009). La imposibilidad mestíza en La nación clandestina. Construcción emblematícas en el cine de Jorge Sanjinez. Punto cero, 51-58.

Russell, B. (1999). Sociedad humana: ética y política. Altaya.

Russell, B. (2005). Human Society in Ethics and Politics. London: Routledge.

Sanjinés, J. (Dirección). (1989). La nación clandestina [Película].

Vega Chuquimia, A. K. (2014). La representación de la otredad en las peliculas La nación clandestina de Jorge Sanjinés y Zona sur de Juan Carlos Valdivia en tiempos de nación y plurinacionalidad. Quito: Universidad Andina Simón Bolivar.

 

 

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[1] Abogado por la UMSA, doctorando en Derecho Constitucional y Derecho Administrativo en la UMSA, Magister en Derechos Humanos y Democratización para América Latina por la UNSAM. Miembro socio de ABOF.

[2] Según Banegas (2018, p. 145) la película tiene una estructura no lineal sino circular, donde existen muchos flash backs del protagonista.

[3] Muchas veces cuando se cita a Russell surge observaciones disfrazadas, más vinculadas con la falacia ad hominen: es un isleño aristócrata, occidental, burgués, entre otros adjetivos. Así también, no es extraño que ante el primer acercamiento al texto pueda surgir la duda de factibilidad de entender una realidad, como la que es presentada en LNC,  a partir de la obra de Russell (el aristócrata occidental, etc.). Es así que el texto pretende desaporcarse de esos comentarios algo superficiales y entender la obra del filósofo inglés y ver que se puede rescatar para un análisis ético.

[4] Traducción utilizada en el presente texto.

[5] Así tambien John G. Slater  concluye en la nueva introducción de la obra (1992, p. III) “Ethics, then, is the attempt to find reasons to persuade a group of people to desire the same things”.

[6] Russell entiende que los datos fundamentales de la ética son los sentimientos y las emociones, contrario a la ciencia que tiene por datos a las percepciones: “(…) la ética está ligada a la vida, no como un proceso físico que sería estudiando por la bioquímica, sino como un compuesto de felicidad y dolor, esperanza y temor y las otras parejas afines de opuestos que nos hacen preferir un tipo de mundo a otro”. (1999, p. 26)

[7] “El comportamiento de un adulto depende en gran medida de su educación y de sus oportunidades.” (199, p. 19)

[8] En ingles: “Therefore civic and personal morality are equally necessary to a good world.” (2005, p. 28)

[9] Al respecto cabe una observación al aparato conceptual de Russel. Éste no distingue las modalidades deónticas de un sistema normativo, los cuales son: prohibición, obligación y permisión. Por otro lado tampoco diferencia las sanciones al incumplimiento a las modalidades deónticas, que serían: premiación y reproche.

[10] Una revisión somera de la literatura generada alrededor de la película da cuenta de dos tesis de investigación. Por un lado, la tesis de maestría realizada por Ana Karina Vega Chuquimia intitulada “La representación de la otredad en las películas La nación clandestina de Jorge Sanjinés y Zona sur de Juan Carlos Valdivia en tiempos de nación y plurinacionalidad” (2014). En este estudio comparativo, Vega analizó el discurso de la «otredad», dimensiones y características de los personajes en los siguientes niveles: étnico, de clase, de género y sexualidad. Los resultados de ésta investigación señalan: “(…) principales cambios que se observan en lo étnico y en el plano social, siendo que en las otras dos categorías [género y sexualidad], aún se ven ciertos matices que develan un estado de quietud y de no transformación” (2014, p. 3).  Con relación a LNC, ésta investigación logra identificar 48 escenas de la película donde se puede destacar: la indiferencia de Sebastián con las matanza y atropellos a los Derechos humanos de las personas ante el golpe de Estado, “su prioridad es su reinserción a su comunidad” (2014, p. 59); también se puede destacar el desapego que tiene por sus ropas, “muestra de su decisión para ser sacrificado” (2014, p. 59); al no ser parte de la comunidad, Sebastián siente que no es nada sin ella; entre otros. Sin embargo, esta investigación omite la visibilización y denuncia de la violación sexual sufrida por Basilia, señalando como “ritual de enamoramiento aimara”. Por último, Vega entiende que al bailar el Tata Danzanti: Sebastián “logró que la comunidad se sienta orgullosa, pero no de él sino de los valores e imaginarios que fueron rescatados a través de dicho ritual, por eso recibe principalmente el apoyo de los ancianos del pueblo.” (2014, p. 47)

Por otro lado, en la tesis doctoral de Nelva Cecilia Banegas Flores intitulada “Cine e identidad: la representación de la diversidad cultural boliviana en el sistema cinematográfico nacional, desde los marcos legal-institucional, industrial y cultural del cine en Bolivia, durante el periodo de 1995 a 2015” (2018), aunque no tiene por objeto único de estudio la película de Sanjinés, resalta la diversidad cultural en Bolivia y entiende que el concepto o la idea de la nación es una construcción imaginaria. En su entender, la película de LNC “es una reflexión sobre el sentido del ser boliviano en un país de constantes contradicciones políticas y grandes desigualdades sociales” (2018, p. 144)

“la película plantea también el surgimiento de una nueva estructura social, donde además del par contradictorio indígena y mestizo, surge un nuevo estrato, el indígena amestizado o la transculturación del indígena. El indígena amestizado es doblemente discriminado, pues es rechazado por su comunidad de origen y es marginado por la comunidad mestiza que nunca lo aceptará como su igual.”

El argumento de la película –según Banegas– trata sobre el desarraigo y la vuelta a los orígenes ya que la identidad es un elemento fundamental en la vida del “hombre”. Por último, en las conclusiones de Banegas, entiende que el cine nacional (entre ellas, LNC) ha tenido influencia en los profundos cambios políticos que se han dado en el país “a partir de la creación de la nueva Constitución Política del Estado, en los imaginarios y representaciones creadas por el cine hecho en el país.”

[11] Tal como expresa el yatiri tata Tancara (personaje importante en la trama fílmica): “el pasado viene al presente, estamos viviendo el pasado y el presento juntos”.

[12] El significado del baile en LNC es de purgación, aunque su significado original era de ofrenda por un mal año de cosecha.

[13] Sebastián es juzgado por dos hechos: corrupción y no dar conocimiento a la comunidad de los bloqueos organizados por la COB y la CSUTCB.

[14] También se podría hablar de migrante ciudad-ciudad donde se presenta similar tensión entre códigos morales.

[15] La aprobación o desaprobación del agente será para Russell la nota distintiva del deber de un sistema ético

[16] “El impulso natural de toda persona que no ha viajado es zanjar esta cuestión de modo simple; el código de su propia comunidad es el acertado, y los otros tiene que ser condenados en lo que difieren de éste.” (p. 40)

[17] Al respecto, cabría muchas cosas por aclarar pero no hay espacio en el texto ni es su objeto hacerlo.